Mille modi di soffrire l'Amore; attraverso la psora di alcuni rimedi in pediatria

Per illustrare l'interesse dell'argomento che intendiamo affrontare, si potrebbe dire che se esiste una cosa che fa più soffrire l'uomo sulla terra, è proprio l'amore. Spingendosi oltre, si potrebbe dire che molte malattie, e forse tutte, sono malattie d'amore, o di origine affettiva, come dicono gli psicologi, d'amore per l'altro come d'amore per se stessi. Quanto l'amore è una delle cose che più nobilitano l'uomo, tanto è anche una di quelle che possono renderlo più malato.

In molti rimedi si può trovare una sofferenza in rapporto con l'amore, l'affettività. La prova è che nella sintomatologia, nei repertori, esistono molti sintomi "a seguito di amore deluso" e di eziologie simili. Non parleremo di questo. Non ci interesseremo al livello sintomatologico. Mostreremo soltanto la sofferenza affettiva di alcuni rimedi che conosciamo - per scoprirli sotto una luce diversa - a livello del nucleo della loro sofferenza profonda, cioè della psora nel senso hahnemanniano più puro, e a livello della loro difficoltà di amare.

Una parola di spiegazione. La psora, come la descrive Masi, è la malattia di base dell'uomo, dell'umanità; la "salute perfetta" (fisica e mentale) non esiste mai (spero che ne siate persuasi!). La vita "normale" non è un equilibrio, ma un disequilibrio permanente e variabile, una ricerca costante dell'equilibrio, della felicità. Questo significa che ogni uomo avrà sempre una sofferenza (salvo forse in alcuni brevi momenti di estasi!), così come avrà momenti di felicità – sebbene la prima sarà più abituale della seconda, perché la vita è difficile, come hanno dimostrato tanti grandi pensatori. La psora individuale è il malessere di vivere di ciascuno: ogni paziente lo esprime a modo suo, con i suoi sintomi fisici e mentali. Dietro questi sintomi, che cosa c'è? C'è una problematica, una mancanza inaccettabile da parte di ciascun uomo riguardo a un dominio preciso, un'imperfezione corrispondente a una perfezione (divina si potrebbe dire) desiderata; non sopporta di non poter, avere o essere… questa o quella cosa. È questa problematica (in rapporto con la sua costituzione fisica e mentale), di livello quasi metafisico, che bisogna precisare per ogni rimedio, la Malattia essendo probabilmente dovuta a una malattia dell'anima, che è particolare per ciascuno e anche per ogni rimedio. Così, si esprimerà questa problematica con alcune parole-chiave e alcune frasi essenziali, pur sapendo che questa scelta di parole e frasi potrà essere costantemente rivista, modificata, precisata in seguito a una pratica che ha lo scopo di verificare queste ipotesi.

Quello che non va confuso è il livello miasmatico, cioè della problematica psorica, e il livello sintomatico; il primo spiega il secondo, e non appare subito con facilità, ma è dedotto, per ipotesi, dai sintomi.

La maggior parte dei grandi autori ha provato questo approccio, in particolare Kent, Gatak e più recentemente Sankaran, Scholten, Shore e soprattutto Masi. Il grande interesse è di cogliere in un lampo la sofferenza profonda del paziente e quindi di applicare un trattamento profondo e globale dei suoi disturbi; inoltre, un altro vantaggio è dedurre a partire dalla sofferenza psorica primaria quadri miasmatici sconosciuti nella patogenesi attuale che è sempre incompleta, cioè: un quadro di egolisi (corrispondente grosso modo all'antica psora) dove il soggetto accetta esageratamente e con disperazione la sua incapacità, la sua mancanza; un quadro di egotrophia (antica sicotica) dove il soggetto reagisce negando le sue impossibilità e la sua mancanza, affermando il suo desiderio e la sua capacità di potenza; infine, un quadro di alterlyse, dove il soggetto proietta la sua mancanza sugli altri, li rende responsabili e li aggredisce facendoli soffrire della loro incapacità.

Abbiamo "lavorato" le parole affinché la problematica psorica sia più o meno intellegibile a tutti, desiderando far scoprire aspetti nuovi di rimedi noti. A questo proposito, avremo l'occasione di sollevare un poco il velo delle motivazioni segrete e inattese dell'amore di certi pazienti. La lista dei rimedi studiati (17) è del tutto arbitraria e non limitativa.

ANTIMONIUM CRUDUM: il ghiottone d'amore romantico e inaccessibile

Incapace di desiderare un amore reale, non lo interesserà nemmeno; rifiuto di essere toccato, chiamato, attirato, guardato, convocato, di essere oggetto di attenzione, mentre brama l'amore perché senza di esso la sua vita non ha senso. È unicamente attratto dall'amore irrealistico inaccessibile, romantico, immaginario, ideale ed estatico (sogna la donna ideale). Avido di ciò, come un ghiottone di cibo. Grande sognatore, compensa con la poesia, l'estasi di fronte all'estetica. Molto deluso dalla realtà della vita, è pronto a credere di essere abbandonato al minimo conflitto con i suoi. La reazione successiva sarà l'indurimento (l'antimonio è un metallo indurente): è il sognatore deluso, nauseato e respingente; bambini irritabili, oppositori, testardi, ripugnanti (rifiuto del seno), arrabbiati e bronciosi, con callosità, verruche, eczema, unghie spesse (isolamento dall'esterno). Nauseato, digerisce tutto male, tanto più che si ingozza (rimedio del maiale).

BRYONIA: l'amore è la sicurezza

Dominata dalla paura di perdere le proprie riserve ed essere spezzata dal movimento esterno, questa pianta conviene a individui ossessionati dalla sicurezza. Bambini che si aggrappano, che hanno paura dei cambiamenti e delle separazioni, e di mancare di cibo, di sicurezza fisica e affettiva. Attaccati alla loro casa, alla famiglia - il che può renderli molto affettuosi -, paura del futuro, del movimento (rimedio delle distorsioni!), dei pericoli fisici (› dalla pressione, che rassicura e contiene il movimento). Immobilismo, in egolyse. Molto materialista in egotrophia, previdente all'estremo e molto avaro, stitico.

CARBO VEGETABILIS: al di là dell'amore: prima nascere a se stessi

Innanzitutto è un prodotto bruciato, che evoca una difficoltà ad accettare un cambiamento di stato, un'evoluzione dell'individuo dopo aver accettato "una piccola morte", come rappresentano nella vita molte situazioni di separazione, a cominciare dalla nascita. Inoltre, il legno di faggio non è stato consumato fino a perdere la sua forma: questo rimedio corrisponderà agli individui che sono rimasti a metà strada della loro evoluzione, della loro trasformazione, della loro "nascita"! Non possono amare perché, per amare, bisogna esistere, sentirsi bene in se stessi. Non possono che cercare un rifugio nell'amore dell'altro (egolyse), con un'enorme angoscia di perderlo, a meno che non fingano di amare (egotrophia) e di avere successo nella vita.

CARCINOSINUM: indifferenziato e incarcerato nell'amore familiare

L'amore di Carcinosinum è molto forte, è una devozione totale, fino al sacrificio di sé, come un santo. L'unico problema è che non è libero, non ha scelto di amare nella libertà, ma per obbligo. Si è lasciato rinchiudere in un obbligo di espiare per gli altri, in una legge familiare tirannica. Per dovere, si sente responsabile di riportare l'ordine nella sua famiglia pervasa di sofferenze e di terribili drammi segreti. È incarcerato dentro, come uno schiavo che non si lamenta mai, molto docile, coscienzioso e stoico. Inoltre il suo amore e la sua compassione sono ancora più accentuati per gli animali, soprattutto quelli che sono rinchiusi o maltrattati. Bambini precoci e seri, che fanno malattie gravi: meglio rivolgere l'aggressività contro se stessi che trasgredire le leggi familiari. Bambini coccolati, tristi e soffocati da un'educazione rigida. Oppure, c'è la rivolta aperta, massima: bambini agitati, distruttivi, testardi, disobbedienti, intolleranti alla contraddizione e a ogni contrarietà, gelosi, ecc. Rimanendo indifferenziato dalla sua famiglia, le sue cellule tendono a dedifferenziarsi (cancro).

FLUORIC ACID: l'amore o la libertà?

Questo alogeno leggero e iperattivo ha il dono di poter legarsi molto facilmente quasi a tutti gli elementi e perfino a molecole organiche. Conviene a individui desiderosi di amare senza obblighi verso l'altro. È un modo di non sopportare i legami affettivi profondi, vissuti come una limitazione della propria libertà. La reazione egotrophica sarà di negare questa incapacità a legarsi, e darà il quadro noto del Don Giovanni oppure dei bambini eccitabili, precoci, brillanti, seduttori, degli adolescenti superficiali, campioni del flirt, amici anche spietati, allergici alla fedeltà e alle responsabilità affettive, e pronti a staccarsi dalle relazioni amorose e perfino dalla loro famiglia. Una variante può essere, in egotrophia mascherata, mostrare una grande capacità di legarsi e amare fedelmente tramite un comportamento iperprotettivo verso i propri o un grande attaccamento molto solido. In egolyse, il quadro sarà invertito: vivrà dolorosamente una sensazione di abbandono alla minima separazione, non sopporterà di essere "lasciato", sarà un bambino molto "appiccicoso", gentile e docile.

HYOSCIAMUS: l'amore possessivo

Per lui amare significa catturare, giocare con, possedere. È così con gli altri, con le parole (loquacità inesauribile, giochi di parole) e con le cose (bisogno di manipolare gli oggetti, il bambino tocca tutto). Desiderio di essere amato in modo esclusivo o preferenziale. Forte sentimento di gelosia e abbandono alla minima occasione. Pur manipolando e possedendo l'altro, non sopporta di sentirsi manipolato o posseduto; per lui è essere trattato come un oggetto o essere ridicolizzato. È Otello. Ha persino una tendenza paranoide a credersi tradito, ingannato e ridicolizzato durante i traumi affettivi della vita; il più terribile per lui sono le punizioni, i maltrattamenti o la disabilità (bambini con handicap neurologici). Reagisce o con le lamentele, la passività, le patologie adinamiche (febbri maligne adinamiche), o con la megalomania, la diffidenza (del furbo impossibile da ingannare), l'ingenuità, la cupidigia egocentrica, oppure con la mania e l'extravaganza, il ridicolo (vestiti "kitsch", comportamento clownesco, puerile, osceno, smorfie, derisione, ipomane, esibizionismo), con spasmi (tosse nervosa, tic, ballo dei santi).

IGNATIA: l'innamorato dell'amore

Carattere passivo e nostalgico, che si innamora facilmente. Sognatore che cerca più uno stato d'animo amoroso che una vera relazione, con i suoi rischi e incertezze (colpo di fulmine, vita d'amore e d'acqua fresca). Crede di amare profondamente e non sopporta le critiche. Può amare solo secondo la sua idea, con un amore contemplativo, fino all'oblio e al dono di sé, al sacrificio, ma che non è in accordo con le aspettative dell'altro. Amore rivolto a se stesso, adesivo ed egoista, senza rispetto per l'altro (proietta il suo sogno sull'altro). Intolleranza alla rottura che lo sorprende; dopo il fallimento sentimentale: rimproveri a se stesso, complesso d'inferiorità, senso di colpa, dolore silenzioso e solitario, rifiuta l'aiuto (eccetto l'aiuto magico) e di ripensare ai suoi problemi (<); non sa più decidere, rifiuta di scegliere, di impegnarsi; grande sentimento di ingiustizia, odio interiorizzato (difficilmente aggressivo), tensione nervosa, reazioni isteriche e somatizzazioni contraddittorie e paradossali (parasimpaticotonia, spasmi dei muscoli lisci, tetania, convulsioni).

LACHESIS: l'amore di sé

Per Kent, questo rimedio "può convenire all'intera specie umana", perché "questo veleno non fa che svelare quello che è nell'uomo". Di quale veleno si tratta? Più avanti ci dice ancora: "nulla si mostra con più evidenza che l'amor proprio, la alta opinione di sé, l'invidia, l'odio, ecc... Queste tendenze derivano da un amore di sé inaccettabile". È quindi chiaro: Lachesis non ama l'altro, contro ogni apparenza di generosità e dedizione, ma se stesso! Per sentirsi amato, ha bisogno di essere utile e indispensabile e soprattutto di essere ammirato: se non è ammirato, si sente poco amato e abbandonato. Poiché ciò non è possibile a lungo, arriverà presto alla convinzione di non essere abbastanza ammirato perché è cattivo e maledetto (come il serpente), e si sentirà sempre tradito e abbandonato. Per contro, non sopporterà che si ammiri un altro senza soffrire d'invidia e di gelosia, e non potrà a sua volta ammirare l'altro. Tutta l'energia sarà allora liberata per mettersi in mostra, regnare sugli altri, costringerli a favorirlo o per l'odio.

MAGNESIA CARBONICA: alla ricerca della felicità perfetta

Secondo l'analisi per gruppo chimico di Scholten, magnesia + carbonica sarebbe, letteralmente: paura di perdere il padre, o paura di perdere la saggezza. È proprio il problema di questo rimedio che, secondo Masi, avrebbe invidiato la felicità perfetta, facile. Non potendola ottenere, in egolyse diventa acido, come condannato ai lavori forzati a vita; è il bambino respingente, insoddisfatto, avido, geloso, che ha bisogno di un bozzolo familiare ed è molto sensibile a tutte le liti. In egotrophia, è il ritratto del pigro, sempre molto contento delle più piccole cose; è il bambino in cerca del piacere toccando tutto, desiderando possedere tutto. In alterlyse, è il soggetto acido, amaro, che si crede impedito ad arrivare alla felicità a causa degli altri; è il bambino irritabile, agitato, collerico e litigioso, con secrezioni dal cattivo odore.

MAGNESIA MURIATICA: la paura di perdere l'amore

Il cloruro di magnesio è essenzialmente un disidratante e, in terapeutica, un purgante. Il soggetto Magnesia mur ha sensazioni di lacerazione, disgregazione, perdita di amici, disunioni. È stitico e vive male la defecazione; preferirebbe non perdere nulla, non restituire nulla. Come dare dunque in amore? In egolyse, ha l'impressione di non riuscire a nulla da solo; il bambino ha paura di perdere l'affetto dei genitori, teme molto le discussioni e i conflitti (che separano), i rapporti di forza (grande rimedio per figli di divorziati). È un pacifista passivo e introverso. In egotrophia è un pacifista attivo - un fattore di unione -, che vuole costantemente superarsi, e tende a sentirsi al di sopra degli altri.

NATRUM MURIATICUM: non può ricevere né dare

Scholten comincia chiaramente la sua analisi: "non c'è madre", cioè di affetto, d'amore. Il sale, simbolo degli scambi, non può accettare gli scambi d'amore; il sale, conservatore, non può accettare gli scambi affettivi indispensabili che gli permetterebbero di fiorire, di essere protetto, "conservato" e a sua volta fonte di vita e d'amore (come il "sale della terra"). Non accettare gli scambi vuol dire non accettare il dono, che è vissuto come una perdita quando si tratta di dare, o come una "sterilizzazione" quando si tratta di ricevere, il che è vissuto come un'umiliazione, una dipendenza negativa, una limitazione, un assoggettamento deprimente. Così, è la "madre ebrea" che vuole proteggere senza donarsi ("Non mangi? Vuoi uccidermi!"); è la persona che interpreta male la simpatia della consolazione come pietà svalutante; può anche essere qualcuno che ha bisogno di dipendere da un essere più forte che idealizzerà (un padre, per esempio), e che non si consolerà della sua perdita. In tutti questi quadri non c'è posto per coccolare, maternare, essere madre che si dona dimenticandosi; non si è nell'amore vissuto nello scambio vero, c'è solo apparenza d'amore, illusione d'amore, e amore impossibile, invivibile, deludente.

PHOSPHORIC ACID: il rifiuto del mistero nell'amore

Come Phosphorus, ha un desiderio smisurato di avere la luce, di essere lui stesso la luce, ma ha sempre paura che la realtà nasconda qualcosa d'incomprensibile, di misterioso. Fa fatica ad accettare la parte di mistero nell'amore; perciò sarà ancora più smarrito se è deluso, se perde la persona amata, e soprattutto se gli è stato nascosto qualcosa o se una rottura è inspiegabile. La sua reazione sarà allora nostalgia, abbandono nell'esaurimento, indifferenza apparente, perdite fisiche (dimagrimento, diarrea, caduta dei capelli, emorragie).

PHOSPHORUS: ha bisogno dell'altro per essere la fiamma

Desiderio di essere la luce, la fiamma dell'amore per gli altri, che illumina e riscalda. Ha bisogno dell'altro per brillare ed essere amato. Appassionato, brucia troppo e teme di consumarsi, di spegnersi. Paura di non essere più amato, paura dell'oscurità se la fiamma si spegne. Non è nulla senza l'amore, senza l'altro, esiste solo attraverso di lui. Bisogno di fratellanza. Ama tutti, anche gli animali e la bellezza della creazione. Se l'amore manca, può cadere nella ritirata malinconica o nell'indifferenza e perfino nella cattiveria.

PULSATILLA: concepisce l'amore solo nella fusione, unione

Ossessionata dall'amore fusionale. Bisogno vorace d'amore materno, mai colmato. Vuole l'unione totale, in un legame obbligatorio con l'altro. Ama per bisogno, agisce come un macrofago. Non può donarsi, è appartenere all'altro. Falso amore egoista, falso dono di sé, falsa compassione. Sensazione di abbandono, di perdita d'unione e di protezione affettiva. Sensazione di non avere legami con nessuno, paura dell'altro sesso, pudore eccessivo, depressione anaclittica, pianti per nulla, indecisione, isolamento, dipendenza affettiva estrema. Oppure, se nega la sua impossibilità d'unione ideale: egoismo, avarizia, invidia, gelosia, attaccamento eccessivo con falsa sottomissione e compiacenza, seduzione e manipolazione affettiva.

SEPIA: non può amare senza conoscere

Bisogno di conoscere per amare qualcuno o qualcosa, crede di amare se conosce totalmente, il che uccide ogni sentimento autentico, ogni amore gratuito. Non può accettare di lasciarsi attrarre dall'amore con una parte d'ignoto dell'altro, mentre ciò è essenziale nell'amore vero. Nella relazione amorosa desidera la propria indipendenza. Avversione e incapacità a sentire, provare, lasciarsi andare ai sentimenti. Ne risulta una sensazione profonda di non essere amato e di abbandono, così intollerabile che si adotta allora un atteggiamento d'indifferenza e di dissimulazione (affettazione). A questo falso volto corrisponde interiormente una contraddizione tra i suoi desideri e le sue azioni, una frequente impressione di sbagliarsi, di non essere padrone di sé, di essere colpevole. Il tutto è compensato da un'iperattività con grande efficacia. Il bambino non potrà svilupparsi armonicamente mentalmente (bambini riservati, segreti, docili, maniacali) e fisicamente (ritardo di crescita, pelle terrosa con nei, verruche, ipertricosi, micosi ed eczema), fragilità articolare, carie, sensibilità ai raffreddamenti, vomito, enuresi, verminosi, ecc.

SPONGIA: l'attaccamento è un vincolo alla libertà

Animale marino: conviene a persone che avranno problemi con il loro ambiente ("tutti sono nella stessa vasca"). Animale curiosissimo perché al confine del vegetale, dato che il suo destino è attaccarsi al fondo per nutrirsi e vivere. Tentazione di fare a meno di questo attaccamento, di avere la libertà del proprio avvenire, di sradicarsi, di prendere la propria autonomia, cioè rifiutare il minimo "attaccamento" agli altri che la vita impone: rifiuto delle costrizioni, della legge, degli impegni, del proprio destino. Corrisponde bene a bambini soggetti a laringiti, a malattie della tiroide e a palpitazioni. O dichiara di essere incapace di prendere la propria autonomia ogni volta che sarebbe necessario (‹ per le separazioni, bambini "appiccicosi" che rifiutano di prendersi cura di sé e "vegetano"), oppure vogliono la loro libertà prima di esserne capaci (sono allora bambini ribelli e testardi, che hanno sempre ragione, rifiutano le regole e sottomettono anche gli altri).

STRAMONIUM: lo "sballo" dell'amore assoluto

Stramonium è un folle dell'unione amorosa perfetta, in un lampo di luce, è uno "sballo" del "must", delle feste, delle cose più belle, della scienza infusa - il fiore fiorisce di notte. Poiché la vita non glielo permette sempre, non appena non è più nell'amore ideale, nella comprensione immediata, nell'allucinazione luminosa, è perduto, non riconosce più il mondo (sensazione di essere in un deserto selvaggio), come condannato all'oscurità infernale, alla condizione animale; è diviso in due parti, una viva, l'altra morta, ed è ossessionato dalla frammentazione (rifiuta di mangiare i pezzettini, ama i puzzle, il bambino teme la disintegrazione familiare). Di fronte alla parte oscura (paura del buio e dei tunnel), vive una delle più terribili angosce d'abbandono, sentendosi braccato; fugge l'orrore dell'inferno e o entra in una violenta furia rabbiosa, o ricostruisce il suo mondo con leggi proprie in un delirio dove può elevarsi nelle sfere mistiche o cadere nella peggiore delinquenza. Bambini affettuosi che vorrebbero che tutti li amassero, ma anche bambini terribili, che si sentono facilmente abbandonati, con terrori notturni, balbuzie, convulsioni, patologie violente.

QUALCHE ERRORE DEI RIMEDI NELL'AMORE

Confondere amore e romanticismo

Antimonium crudum: sogna un amore estatico inaccessibile
Ignatia: ama lo stato amoroso che confonde con l'amore, perché non richiede decisione, impegno.

Confondere amore e bisogno

Phosphorus: vuole essere la luce che si ama
Carbo veg: non può rinascere tramite l'amore
Stramonium: sballato dall'amore folle
Bryonia: ama per bisogno di sicurezza.

Confondere amore e perdita di libertà

Fluoric acid: il legame è vissuto come perdita di libertà
Spongia: rifiuta la costrizione dell'attaccamento
Sepia: rifiuta l'attrazione dell'amore, vissuta come perdita d'indipendenza
Carcinosinum: al contrario, si lascia incarcerare nell'obbligo e nel sacrificio.

Confondere amore e possesso

Hyosciamus: ama solo "possedendo" (in senso proprio e figurato) l'altro
Pulsatilla: concepisce l'amore solo nella fusione.

Confondere amore e perdita di sé

Natrum muriaticum: vive in negativo gli scambi d'amore (dare, ricevere)
Magnesia muriatica: ha troppa paura di perdere ciò che ha per poter amare.

Confondere amore e difficoltà

Magnesia carbonica: paura di non raggiungere la felicità facile
Phosphoric acid: non sopporta la parte di mistero nell'amore.

Confondere amore e ammirazione

Lachesis: ama solo se stesso, bisogno di essere ammirato dall'altro, inferiore.

Capire Una seconda motivazione è il desiderio di comprendere cosa sono la salute e la malattia. Gli omeopati vogliono capire se stessi; il loro corpo, la loro psiche e la loro anima. Osservando malattie e guarigioni nei loro pazienti, imparano a capire cosa succede in loro. Questa comprensione non è semplicemente razionale, è anche pratica ed emozionale.

Avversione verso i medici
Gli omeopati spesso nutrono avversione verso la medicina convenzionale. Questa avversione è nota in alcuni rimedi, Arnica per esempio. In Arnica troviamo il sintomo «dichiara che sta benissimo, manda via il medico.» È un atteggiamento tipico dei Lantanidi. La famiglia delle Asteraceae, a cui Arnica appartiene, contiene una proporzione importante di Lantanidi e possiede nel suo profilo quello dei Lantanidi. Una grande motivazione per diventare omeopata è poter curarsi da sé e così non essere più dipendenti dalla medicina convenzionale.

Libertà
Questa avversione verso la medicina convenzionale è fortemente legata a un'avversione a essere controllati. Gli omeopati, come i Lantanidi, vogliono essere il proprio capo, vogliono decidere per conto loro e non essere dominati, ed è esattamente ciò che fa la medicina convenzionale: vi domina; vi fa ingurgitare farmaci su farmaci, vi inietta, vi vaccina, e nei peggiori dei casi vi addormenta per operare. La volontà propria del paziente è completamente negata. Questa tendenza alla dominazione può essere osservata anche nei medici stessi che spesso si comportano come se sapessero di cosa il paziente ha bisogno; tendono a decidere per il paziente invece di consigliarlo. Per i Lantanidi, la libertà è un concetto primario che può esprimersi in modi diversi; vogliono fare le cose "a modo loro", vivere "la loro" vita, seguire "la loro" strada. Naturalmente ciò si esprime anche nella negazione: non vogliono essere dominati, controllati, comandati o limitati dagli altri.

contro batteri, virus, ecc.
Se si considera, tuttavia, che la causa è interiore, questa lotta contro cause esterne non è solo inutile, ma anche dannosa. C'è dunque un conflitto filosofico tra i due approcci.
Segreto
Un altro importante aspetto è quello del segreto, che è legato al tema precedente del mondo interiore. Il mondo interiore è un mondo segreto. Fin dai tempi antichi, i gruppi che pongono l'accento sul mondo interiore e cercano di approfondirlo sono percepiti come società segrete; rosacroce, massoni, ecc. Il movimento omeopatico nel suo insieme non è una società segreta, ma è ai margini della società. Non fa parte dei correnti maggioritarie ed è spesso completamente incompreso, il che gli conferisce questo carattere segreto. In alcuni paesi l'omeopatia è stata vietata ed è ancora oggi vietata, costringendola a essere clandestina.

Filosofia
Possiamo osservare negli omeopati un forte desiderio per la filosofia, che è anche un aspetto importante dei Lantanidi e che è legato al desiderio di comprendere. Questa comprensione non è solo tecnica, è in relazione con la comprensione di sé, del mondo, dell'universo e dell'essenza stessa. Va al più profondo dell'Essere e desidera comprendere di cosa è fatta la vita, la sua origine e il suo divenire.

Profondità
C'è un forte desiderio di comprendere, non in modo superficiale ma profondo. È la profondità che troviamo nella spiritualità e nella filosofia. Non riguarda le forme superficiali di religione; è piuttosto vissuta come un'esperienza spirituale della vita. È un aspetto abbastanza comune tra gli omeopati ed è integrante per i Lantanidi. I pazienti che hanno bisogno di un Lantanide spesso usano la parola
«profondo»; i loro dolori e le loro esperienze sono profonde.

Post-scriptum
Se guardiamo lo sviluppo dei Lantanidi negli ultimi dieci anni, possiamo osservare un'incredibile espansione della nostra conoscenza e del numero di casi trattati. Provo un'immensa gratitudine verso questi rimedi che ora sono disponibili per la mia pratica. Ci sono così tanti casi in cui i Lantanidi hanno portato una guarigione e senza i quali non avrei potuto fare molto!

C'è una sorta di bellezza casuale nei profili dei Lantanidi. Spesso sono così vicini allo stato interiore di coloro che hanno scelto di essere omeopati. Quando ho iniziato, parlavamo spesso tra noi di questo paradosso: avevamo un grande successo con i nostri pazienti, e risultati mediocri quando si trattava di curarci noi stessi; scherzavamo dicendo che gli omeopati erano incurabili! I Lantanidi hanno cambiato questa situazione, ora è possibile fare molto meglio per gli omeopati stessi. È un po' come se l'omeopatia restituisse il favore a coloro che la praticano. 
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Foto: Wikimedia Commons
Gnothi seauton (Conosci te stesso); Mladifilozof
Falun Dafa, fifth exercise; source: http://www.flickr.com/photos/14871980@N05/2482099283/in/set-72157605013738654